Истоки и Происхождение Египетского Масонства

1. Герметический Египет

Начиная разговор о египетском масонстве прежде всего следует заметить что понимание слова Египетский в наши дни и двести лет назад существенно различается. До XIX века не существовало египтологии в сегодняшнем понимании и представление об истории Египта сводилось к разрозненным упоминаниям у античных авторов и библейским текстам. При этом в гораздо большей мере образ Древнего Египта был сформирован герметическими текстами и целым пластом полуфантастических представлений, которые наслаивались на него на протяжении веков, начиная с самого начала нашей цивилизации.

Как отмечал известный культуролог Я. Пропп, уже в древнегреческой мифологии путешествие героев (Менелай, Геракл и др.) в Египет структурно идентично катабазису — нисхождению в загробный мир.

В классический период этот образ переходит на более рациональный уровень. Это хорошо можно проследить к примеру в известном отрывке у Геродота, где он изложив концепцию метемпсихоза (реинкарнации), учение которое по его словам «Некоторые эллины – высказывали как своё собственное», тут же приписывает его египтянам. Что само по себе конечно сомнительно, но прекрасно иллюстрирует мышление грека — нечто глубокое, мистическое, связанное со смертью и возрождением автоматически объявляется египетским. Сходным образом и Платон вводит в свой текст рассказ об Атлантиде, вложив его в уста египетских жрецов. Египет таким образом, превращается в сферу проекции всего глубинного и магического.

Данный процесс достигает своей кульминации при возникновении в начале нашей эры корпуса герметических текстов, ставших, пожалуй, венцом развития античного эзотеризма. Codex Hermeticum, как его назвали впоследствии, выстроен вокруг образа божественного Гермеса Трисмегиста (в котором объединились Гермес и Тот) правящего в священной Египетской земле. Как говорится в тексте Асклепий (IX – 24b) :

«Разве ты не знаешь, Асклепий, что Египет – это копия неба, или, если лучше сказать, то место, где небесные силы планируют и осуществляют все операции? Более того, если говорить об этом, то наша земля – это храм всего мира»

Еще одной вещью, которая издревле ассоциировалась с Египтом и поражала воображение европейцев, была иероглифическая письменность. Греки понимали её как полностью идеографическое письмо (что не совсем верно) и приписывали ей философские и магические свойства. Со временем укоренилось представление о Египте как родине символически-образного мышления как такового.

В Средние Века, с исчезновением последних остатков древнеегипетского наследия, происходит окончательная мифологизация Египта, которая превращает его в некий аналог восточной Шамбалы. Т.е. в образ священной земли, воплощающей вселенскую гармонию и средоточие магического могущества. Таким мы видим Египет в гримуаре Пикатрикс, в котором мы читаем про магический город Адоцентин, похожий на магическую мандалу, лежащий в глубине Египетской земли. Возвёл его сам Гермес Трисмегист, сделав отражением небесных принципов. В более позднем гримуаре Абрамелина мага, мы читаем историю героя, обошедшего всю Европу и Ближний Восток, в поиске магических знаний. И обретшего оные, только после встречи с неким анахоретом в египетской пустыне.

Сходным образом Египет продолжает мыслиться и в эпоху Ренессанса, когда возрождается герметизм. Как в своей “высокой” форме у итальянских неоплатоников, так и в “низшей” форме у оккультистов и магов. Именно этот комплекс мысли подразумевал Джордано Бруно заявлявший, что “магическая египетская религия космоса – не только самая древняя, но и единственная истинная религия”.

Подытожив, можно отметить, что вплоть до XIX века, в слово “Египетский” вкладывался тот комплекс представлений, который мы вкладываем в слово “Герметический”.

2. Эзотерическое Масонство

Перенесёмся теперь к началу XVIII-того столетия, когда Вольное Каменщичество, покинув Англию, пришло на континент и началось бурное развитие высших степеней углубляющих. Одним из возможных путей было превращение в некое подобие нового рыцарского ордена. Это путь по которому пошли Шведский, Циннендорфский и некоторые другие уставы. Сторонники иного пути трактовали масонство как наследие Мистерий древности и, соответственно развивали эзотерическое масонство. В рамках которого существовало и направление Египетского масонства и его венец — устав Мицраима.

В данной зодческой работе я придерживаюсь концепции согласно которой истоки Устава Мицраим находятся в итальянском, уже — Неаполитанском, масонстве, а решающую роль на него оказали четыре выдающихся человека.

Первым из них является — Раймондо ди Сангро принц Сансеверо (1710 – 1771) – итальянский аристократ и близкий друг короля Обоих Сицилий, воин, полиглот, издатель, изобретатель, а также страстный приверженец алхимии. Его предки были известны как покровители неоплатонических академий — интерес, который унаследовал и сам Раймондо. На какое-то время он являлся главой всего неаполитанского масонства и будучи крайне харизматичным и ярким человеком глубоко повлиял на итальянское масонство, привив ему интерес к герметизму и особенно — алхимии, страсти всей его жизни.

Как пишет мыслитель Бенедетто Кроче (Benedetto Croce) “… для обывателя принц Сансеверо казался своего рода неаполитанским доктором Фаустом, заключившим договор с дьяволом, и самим почти превратившемся в дьявола, повелевающего природными силами.”. К сожалению не сохранилось практически не одного принадлежащего Раймондо ди Сангро документа. Дело в том, что у него, всю жизнь, были очень сложные отношения с Церковью (что не удивительно учитывая его интересы и масонскую деятельность), на какое-то время он даже был отлучен от церкви. Его наследники, заботясь о репутации рода, уничтожили архивы.

Возможно, некоторое представление о его взглядах и концепциях ди Сангро, мы можем получить, проанализировав наследие его друга и ученика — барона Чуди.
Луи Теодор-Генрих барон де Чуди (1727 – 1769) принадлежал к древнему лотарингскому роду, восходящему к Карлу Великому. В молодости он служил офицером в армии Королевства Обоих Сицилий, в Неаполе. Где, стал Достопочтенным Мастером одной из лож принадлежавших к юрисдикции ди Сангро, с которым вскоре сдружился. Вся последующая жизнь барона Чуди была полна приключений и путешествий. Также как и другой друг ди Сангро кавалер Эндрю Рамзай (Andrew Ramsay), он был ярым приверженцем и разработчиком высших степеней масонства. Возможно уже в Неаполе он создал некий “Герметический Устав”, от которого, впрочем, не осталось никаких данных. Позднее, живя во Франции, он принимал участие в разработке Устава “Рыцарей Востока” (Chevaliers d’Orient) бывшего ранней формой будущего Шотландского Устава.

Помимо этого, Чуди также является создателем герметических степеней и их обрядов, позже перекочевавших в Устав Мицраима, и ставших его ядром (47º, 51º, 52º, 53º, 58º, 68º). Эти степени очень интересны и полны герметических и алхимических аллюзий. Манускрипты некоторых из них даже визуально выглядят как некие алхимические или магические тексты.

• 

• 

Или к примеру красноречивый отрывок из разработанного им градуса “Рыцаря Аргонавта в котором связываются воедино масонство и герметизм”:

Вопрос: Кого ты почитаешь за своего отца, в сем Королевском Искусстве?
Ответ : Гермеса Трисмегиста.
Вопрос : А братьями?
Ответ : Всех адептов.

В своём главном труде “L’Etoile Flamboyante” Чуди призывал вольных каменщиков признать себя, игнорируя нападки со стороны церкви и профанов, прямыми наследниками древних Мистерий (Осириса, Элевсинских и пр.)

Если о ди Сангро и де Чуди можно сказать, что они были египетскими масонами имплицитно, то Александро Калиостро (1743? – 1795),который является следующей фигурой в нашем списке, уже во всеуслышание называл себя таковым, и в некотором смысле сформировал сам образ египетского масонства. Нельзя не вспомнить здесь его знаменитые слова:

“Всякий свет приходит с Востока, и всякая мудрость – из Египта.”

Вряд ли возможно здесь изложить биографию этого потрясающего человека. Отметим лишь один момент. После своего ареста, на допросе у инквизиции Калиостро якобы признался, что все свои познания в алхимии приобрёл в “Неаполе у одного принца, ревностного приверженца химии”. Существует, разумеется, соблазн узнать в этом загадочном принце Раймондо ди Сангро. В этом контексте также примечательными кажутся текстуальные совпадения в ритуалах у Калиостро и де Чуди, в местах где речь идёт о вещах связанных с алхимией.

Чтобы дать некоторое представление о подходе Калиостро к масонству и алхимии, позволю себе привести небольшой отрывок из степени “Египетского Ученика”:

Вопрос: Далее прошу тебя изъяснить мне, ради Бога, что значат все сии преразличные камни (…) окажи мне милость, дай мне ключ к пониманию.
Ответ: Вот он: Акация есть первоматерия, а грубый камень есть меркурианская ея часть; ежели когда сей грубый камень, он же меркурианская часть, очистится ото всех нечистот, станет тогда кубическим. Так станется, что когда умертвишь ты мастера посредством первичной материи или посредством кинжала в твоей руке, сей грубый камень станет кубическим иначе сказать — отцом и матерью всех металлов. По завершению же дела, когда тело будет предано земле, начнёт оно разлагаться, и здесь узришь семь философских переходов, коие суть аллегория семи пролетов лестницы храмова портала (…) Лишь так прибудешь ты к месту свадьбы Солнца и Луны, и так обретёшь ты треугольный камень.

В этом чудесном фрагменте мы видим как причудливо переплетаются традиционный масонский символизм и алхимические аллегории.

Как отмечал историк Серж Кайе (Serge Caillet), вкладом Калиостро в устав Мицраима были: общая концепция, философия и историческая интерпретация. Прямое влияние Калиостро можно видеть в степенях “Архитекторской” группы (22º — 28º ). Но сами по себе степени устава Калиостро не были интегрированы в синкретический 90º-градусный Устав Мицраима, из-за своей самодостаточности.

Прежде чем перейти собственно к образованию Уставу Мицраима, отметим что Калиостро не был единственным, кто говорил об Египетском Масонстве и пытался оное развивать. Параллельно в Пруссии работал Карл Фридрих Коппен (1734-1797), вдохновитель устава “Африканских Архитекторов” (Afrikanische Bauherren) и автор книги “Крата Репоа или посвящение в древнее и секретное жреческое братство”. Во Франции какое-то время существовал устав “Совершенных Египетских Посвящённых” (Rite des Parfaits Inities d’Egypte) созданный Жаном-Батистом Альете (1738 – 1791). Которого мы лучше знаем под его псевдонимом Эттейлла и как создателя первой эзотерической колоды карт Таро, называемой им “Книгой Тота”

Четвёртый человек — это Марк (Мордехай) Бедаррид (1776 – 1856) офицер наполеоновской армии, которого с его двумя братьями Мишелем и Жозефом считают создателем Устава Мицраима. Сам Марк Бедаррид, впрочем утверждал, что устав уже существовал в Неаполе, Венеции и на Ионических островах как минимум с 1888 года. Так или иначе, именно под его руководством устав принял свою известную форму из 77ºº и затем 90ºº градусов. У устава Мицраима Бедаррида есть два характерных и конституирующих его аспекта. Во-первых, данный Устав это огромная компиляция объединяющая высшие эзотерические градусы уходящего XVIII века. Во-вторых, это элементы мистического иудаизма. В Уставе можно обнаружить такие уникальные градусы как Рыцарь Хануки иначе Хинарот (69º Chevalier de la Hanouka dit Hinaroth), Державный Князь Талмудим (71º Souverain Prince Talmudim), Державный Князь Хасид (75º Souverain Prince Hassid). Масонский историк Ж.-М. Рагон, описывал устав Мицраима как “обряд известный как Египетский или скорее Иудейский”. Чтобы соединить эти два мира — герметический и мистического иудаизма, Марк Бедаррид вводит фигуру Мицраима. Мицраим, согласно Библии (Бытие 10:6) был сыном Хама, чьё имя совпадает с названием Египта в семитских языках. В интерпретации Бедаррида, Мицраим поселился в Египетской земле, завоевал и объединил её в единое государство; создал там первые масонские ложи, дал законы и просвещал местных жителей. Деяния его были столь чудесны и значимы, что и после смерти благодарные египтяне продолжили чтить его под именами Осириса, Адониса и Сераписа. Его священные знания (идущие от Адама) были сохранены египетскими жрецами, которые впоследствии посвятили в свои мистерии Моисея. Таким образом в системе Бедаррида библейский нарратив объединяется в единое целое с египетско-герметическим.

3. Заключение.

Подводя итоги, зададимся вопросом — сколько из всего вышеперечисленного сохранилось в современном Уставе Мемфиса и Мицраима. Ответ будет, к сожалению, — немногое. Дело в том, что Устав Марка Бедаррида был, в некотором смысле памятником уходящей эпохе. К наступившему XIXму веку, Европа покорила и объединила весь мир, открыв доступ к огромному объёму доселе неведомых знаний. Индийские Веды, Буддийские сутры, мудрость Китая, мифы и легенды всех континентов… Мир человека XIX расширился не только географически, но и темпорально — благодаря археологам из песков времени восстали древние цивилизации. Вернулось и собственно европейское наследие — мифопоэтические миры древних кельтов и германцев. Своим вызовом эзотерическое масонство XIX века считало освоение и сведение воедино всего этого колоссального объёма новых сакральных знаний. На этом фоне, духовные искания мистиков XVIII века, с их неспешностью и духовной алхимией, стали казаться чем-то старомодным и неактуальным, стоящим в одном ряду с париками и камзолами. Старые степени безжалостно исключались или переписывались. Но не смотря на это мы всё равно можем считать наследие Калиостро, де Чуди и Бедарридов — фундаментом на котором зиждется храм нашего Устава.

И напоследок, я хотел бы вернуться к изначальному тезису — “понимание слова Египетский в наши дни и двести лет назад существенно различаются”. Уместно ли для нас, людей XXI века, сохранять и повторять эти, с научной точки зрения, ложные представления о “Мистическом Египте”? Ответ, на мой взгляд, однозначно ДА. Как гласит старая алхимическая максима “Aurum Nostrum non est aurum vulgi!” Также и наш Египет не есть Египет археологов и туристов, но священная земля в глубинах нашей души. Земля в которой царит вселенская гармония, и где в священном граде Адоцентине до сих пор правит космократор Гермес Трисмегист. Страна, в которую “не дойти не сушей не морем”, но лишь в видениях или посредством ритуала.

fr∴ A∴L∴

Использованная Литература и Интернет публикации

1. Эбелинг Флориан “Тайная история Гермеса Трисмегиста”. Издательство Русской Христианской гуманитарной академии, 2020.

2. Mathieu G. Ravignat “Quest for a Lost Rite: The Origins, High Degrees and Spiritual Practices of Traditional Egyptian Freemasonry”, 2021.

3. Фрэнсис А. Йейтс Джордано Бруно и Герметическая традиция. Новое Литературное Обозрение, 2018.

4. Серж Кайе “Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима”, Ганга Москва, 2011.

5. Milko Bogard “the Oriental Silence of the Winged Sun: History of the Egyptian Rites of Freemasonry; its Rites, Rituals and Mysteries”, Createspace Independent Publishing Platform, US 2018.

6. Крата Репоа. Salamandra P.V.V. MMX.

7. Калиостро “Сочинения”, Ганга Москва 2017.

8. Philippa Faulks & Robert L.D. Cooper “The Masonic Magician: The Life and Death of Count Cagliostro and His Egyptian Rite”, Watkins Publishing London, 2008.

9. Жан-Мари Рагон “Масонская Ортодоксия”, СПб Алетейа, 2018.

10. Rino de Stefano “Raimondo de Sangro, the “Sorcerer” Prince”, (Il Giornale, Friday, October 18, 1996), web publikacija: https://www.rinodistefano.com/en/articles/san-severo.php

11. Museo | Capella Sansevero “Raimondo di Sangro”.

12. Communauté Urbaine d’Alençon – Bibliothèque Numérique Patrimoniale, Fonds Gaborria: https://bibliotheque-numerique-patrimoniale.cu-alencon.fr/Fonds-Gaborria